Субботнее чтение. «Сказки на кушетке»: Кощеева игла и другие приметы волшебства глазами психотерапевта

В своей книге «Сказки на кушетке. Кай, Аленушка, Мертвая царевна, Кощей Бессмертный и другие персонажи глазами психотерапевтов», вышедшей в издательства Бомбора, они (как написано в издательской аннотации) рассказывают о причинах формирования расстройств и синдромов у Кая, Золушки, Русалочки, Шрека и других героев.

На примере сюжетных линий всем известных произведений авторы показывают, как развивается патологическая связь с матерью, как расщепляется «Я» человека, как происходит процесс сепарации у подростков, как теряется контакт с реальностью у покинутых родителями детей».

Авторы, являясь профессионалами, предлагают не только проникнуть в головы героев и разобрать из психологические проблемы, но и показывают, как можно избежать этих расстройств и что делать с уже имеющимися отклонениями.

В этом можно убедиться на примере только одной главы, посвящённой разбору сказки «Царевна-Лягушка»…

Патриархальный мир

Эта история необычна тем, ⁠что в ней нет ни одной матери. В сказке описан патриархальный ⁠мир, где существуют две отцовские фигуры: царь, ⁠отец Ивана-царевича, и Кощей Бессмертный, отец ⁠Василисы Премудрой

В семье, где ⁠есть папа, мама и ребенок, отношения многообразны, ⁠полны различных контекстов ⁠и конфликтов. Ребенок знакомится с реальностью, где есть оба родителя, два разных человека, представители разных миров, носители разных социальных ролей, предъявляющие к ребенку разные требования. Отец в норме должен разрушать симбиотическую привязанность* матери и ребенка и таким способом подчеркивать границу между полами, поколениями, а также тот факт, что ребенок не обладает зрелой сексуальностью.

Но иногда мать умирает или уходит из семьи, и тогда ребенок остается тет-а-тет с отцом. В такой ситуации появляются особые феномены, которые мы подробно опишем на примере этой сказки. Какой он — мир отца, где нет матери? В чем особенность ситуации, где отсутствует «мужское — женское», где нет пары «отец — мать»? Этот мир характеризуется, прежде всего, жестко иерархизированными отношениями. Все подчинены отцу, и он принимает решения за всех.

Каждый отец — глава своего мира. В руках у авторитарного отца огромное количество власти. Именно он определяет порядок в доме, систему ценностей, традиции, создает ритуалы, устанавливает границы. В этом мире чаще всего нет места «женскому» — сочувствию, пониманию, нежности, любви, ласки, робости. Уходит женщина, и вместе с ней исчезают и атрибуты ее поведения — сомнения, мягкость, уступчивость по отношению к детям. Все подчинено одному закону — слову отца.

Дети же чаще всего воспринимаются отцом через их возможность слушаться, выполнять указания, то есть существовать, обеспечивая незыблемость отцовского мира. Это может напоминать армию: порядок, дисциплина и система наказаний, если ты не выполняешь приказы «отцов-командиров».

В патриархальном мире нет места свободе, выбору, сомнениям, размышлениям, потребностям отдельного человека. Все решает глава семьи. Например, в начале сказки царь зовет к себе сыновей и говорит им:

— Дети мои милые, вы теперь все в возрасте, пора вам и о невестах подумать!

— За кого же нам, батюшка, посвататься?

— А вы возьмите по стреле, натяните свои тугие луки и пустите стрелы в разные стороны. Где стрела упадет — там и сватайтесь.

Обратите внимание, что у сыновей никто не спрашивает, готовы ли они к браку, хотят ли жениться, есть ли у них уже возлюбленная. Царь-отец сам выбирает и навязывает сыновьям и время, и способ поиска невесты.

Вышли братья на широкий отцовский двор, натянули свои тугие луки и выстрелили.

Пустил стрелу старший брат. Упала стрела на боярский двор, и подняла ее боярская дочь.

Пустил стрелу средний брат — полетела стрела к богатому купцу во двор. Подняла ее купеческая дочь.

Пустил стрелу Иван-царевич — полетела его стрела прямо в топкое болото, и подняла ее лягушка-квакушка.

Возможно, вы заметили, что отец игнорирует разницу в возрасте детей. Это — один из признаков дисфункциональной, т. е. неблагополучной семьи. Младший сын еще не готов к браку, поэтому на процесс поиска невесты в сказке можно посмотреть через призму сопротивления младшего сына отцовской воле.

Несмотря на недовольство Ивана, отец игнорирует проблему и требует выполнения приказа: «Бери квакушку, ничего не поделаешь!» Такое поведение говорит о жесткости отца и негибкости выработанных им правил.

Согласитесь, заключение брака означает новый этап в жизни человека — этап его психологического и социального взросления. Но в сказке царь не признает формальной и неформальной взрослости сыновей и продолжает свои испытания.

На другой день после свадьбы призвал царь своих сыновей и говорит:

— Ну, сынки мои дорогие, теперь вы все трое женаты. Хочется мне узнать, умеют ли ваши жены хлебы печь. Пусть они к утру испекут мне по караваю хлеба.

Посмотрите: ни один мужчина, кроме отца, не имеет права голоса и не принимает решений. То есть существует четкая иерархия. Но принятие решений одним человеком неизбежно ведет к тому, что, вырастая, дети остаются инфантильными. Они не проявляют инициативы, не интересуются жизнью, не готовы брать ответственность, ждут, когда за них сделают выбор друзья, родители, начальники.

В сказке отец продолжает подавлять всех вокруг. Например, его совершенно не волнует то, что невесткам придется работать всю ночь. Девушки с первой минуты должны принять существующие правила и стать винтиками в отлаженной системе, где любое отступление от правил карается, а полное подчинение одобряется.

Пришли и старшие братья, принесли свои караваи, только у них и посмотреть не на что: у боярской дочки хлеб подгорел, у купеческой — сырой да кособокий получился.

Царь сначала принял каравай у старшего царевича, взглянул на него и приказал отнести псам дворовым.

Принял у среднего, взглянул и сказал:

— Такой каравай только от большой нужды есть будешь!

Дошла очередь и до Ивана-царевича. Принял царь от него каравай и сказал:

— Вот этот хлеб только в большие праздники есть!

Отец кажется очень категоричным человеком. Он делит мир на черное и белое: каравай можно либо «псам выбросить» (обесценивание), либо «на большие праздники есть» (идеализация).

Обратите внимание, что в этой сказке отец «заступил» на место и матери, и отца. Несет двойную вахту. Он — абсолютный символ и жизни, и власти. Но в одиночку отец не способен поддерживать в системе женское и материнское. Женское подавляется, подвергается суровой критике, рассматривается лишь как дополнение мужского, а не как равноценная часть.

Стоит сказать, что и сегодня женщине в патриархальном мире нужно быть мужественной, чтобы выжить, адаптироваться, получить одобрение отца — начальника, мужа, работодателя и т. п. Только через мужское принятие она может занять «хорошее место» в системе, потому что другие мужчины полностью зависимы от воли-произвола старшей мужской фигуры. Но наличие матери в жизни ребенка позволяет творчески приспосабливаться к жизни.

Ребенок патриархального отца: личностные характеристики

В семье с жестким, авторитарным, подавляющим родителем у ребенка чаще всего формируются депрессивные черты характера. Подтверждение тому в сказке — ситуация возвращения Ивана домой к молодой жене-лягушке.

Воротился Иван-царевич в свои палаты невесел, ниже плеч буйну голову повесил.

— Ква-ква, Иван-царевич, — говорит лягушка-квакушка, — что ты так опечалился? Или услышал от своего отца слово неласковое?

— Как мне не печалиться! — отвечает Иван-царевич. — Приказал мой батюшка, чтобы ты сама испекла к утру каравай хлеба…

Американский психолог Нэнси Мак-Вильямс говорила, что «люди в депрессивном состоянии направляют большую часть своего негативного аффекта не на другого, а на самого себя». Таким образом, вся агрессия к отцу у Ивана подавляется и трансформируется в аутоагрессию — причинение вреда самому себе. Преобладающими защитными механизмами у депрессивных людей являются интроекция** («Мальчики не плачут», «Девочки должны любить порядок», «Женщины не могут перечить мужчинам») и обращение против себя (ретрофлексия).

В сказке есть два варианта развития сценария жизни детей патриархальных родителей. Первый — депрессивный. Он показан на примере структуры личности и поведения Ивана-царевича. Его сильная зависимость от отца проявляется в следовании «токсическим», разрушительным интроектам. Из-за этого Иван-царевич боится открыться, показать свое Я, обозначить границы, проявить волю, воспротивится навязыванию невесты. Система отношений Ивана с отцом формирует не только его поведение, но и объясняет его способ мышления и возникающие эмоции. Из-за страха перед главой семьи Иван не может логично мыслить и все время испытывает тревогу и печаль.

Второй вариант развития воплощен в сказке образом Царевны-лягушки. Жизнь Василисы в родительском доме описана скупо. Нам лишь известно, что «Василиса Премудрая хитрей-мудрей отца своего, Кощея Бессмертного, уродилась, он за то разгневался на нее и приказал ей три года квакушею быть». И мы снова сталкиваемся с патриархальным миром, правила которого нарушила дочь. Она сознательно или неосознанно вступила в конкуренцию со своим отцом.

Обратите внимание, что автор сказки, описывая жизнь Василисы, делает акцент на «голове» — интеллектуальной (отцовской) сфере, рациональном измерении отношений. Кажется, в норме отец должен гордиться умом своей дочери. Однако, согласно сюжету, он настолько рассержен, что изгоняет ее из дома, и не просто изгоняет, а превращает в лягушку. Что же вызывает его ярость и приводит к такому жестокому действию? Почему он превращает свою дочь именно в лягушку?

С другой стороны, лягушка у большинства вызывает отвращение, прежде всего — из-за влажной, бугристой кожи. Именно поэтому, на наш взгляд, Кощей Бессмертный превратил Василису Премудрую именно в лягушку — на нее никто не позарится. Поиск ответа на вопрос «Почему он это сделал?» наводит нас на предположение о сути конфликта между отцом и дочерью.

Обратите внимание, что «смерть Кощея находится на конце иглы, та игла — в яйце, то яйцо — в утке, та утка — в зайце, тот заяц — в кованом ларце, а тот ларец — на вершине старого дуба. А дуб тот в дремучем лесу растет». Кощей не зря прячет свою «иглу» во столько оболочек. Возможно, именно таким образом он пытается удержаться от соблазнения своей дочери.

Обычно в реальной жизни отец, столкнувшись с пробуждением в дочери женственности и сексуальности бессознательно отдаляется от нее (более подробно мы проанализировали этот феномен в сказке о Золушке). Однако эти действия не приносят желаемый результат, и поэтому Кощею-отцу нужны дополнительные приемы, чтобы удержаться от сближения с дочерью. Таким приемом в сказке становится превращение дочери в отвратительную лягушку с последующей рационализацией своего поступка:

«Василиса Премудрая хитрей-мудрей отца своего, Кощея Бессмертного, уродилась, он за то разгневался на нее и приказал ей три года квакушею быть».

Интересен конец цитаты: «Ну, да делать нечего, словами беды не поправишь». Осознавание не помогает, разговоры ни к чему не ведут, возбуждение остается, и превращение Василисы в отвратительную лягушку — единственный для Кощея способ держать свою «иглу-смерть» вдали от дочери. Таким способом интерес с нижней части тела смещается на верхнюю — голову (слишком умная) и приводит к появлению логического объяснения поступка. Причем такая трансформация делает Василису недоступной для других мужчин, потому что ее внешний вид вызывает у них отвращение.

Отвращение в отношениях прежде всего выполняет функцию ограничения, отворачивания, отделения субъекта от объекта. Чаще всего отвращение указывает на нарушение границ. У человека с высокой чувствительностью при нарушении его границ обычно возникает агрессия, злость, недовольство, которые и ведут к их восстановлению. Гораздо сложнее ситуации, когда отвращение возникает в отношениях, где есть любовь.

И здесь оно также маркирует нарушение границ, однако человек сталкивается с двумя одновременно существующими противоречивыми чувствами — любовью и отвращением, ни одно из которых невозможно выразить в полной мере. Любовь не дает проявить агрессию, за которой скрывается отвращение, а отвращение блокирует любовь. В таких ситуациях психотерапевт обычно работает с остановленным и неотреагированным чувством, которое проявляется в виде какого-либо симптома***, чаще всего — психосоматического. Например, у некоторых людей откуда ни возьмись появляется частый озноб, холодный пот, дрожь и т. д.

Если наши догадки верны, то мы можем предположить, что Кощей с помощью превращения дочери пытается выстроить с ней границы, дабы избежать инцеста. А чтобы точно держаться от Василисы подальше, выбирает в качестве «сосуда» непривлекательное существо — лягушку.

В реальной жизни отец может превращать дочь в «жабу» на символическом уровне — замечать в ней только плохое и отвратительное, саркастично общаться с ней, унижать и обесценивать: «Ну что за прическа неаккуратная?», «Это ты так к экзаменам готовишься, лежа на диване?», «Что-то ты поправилась сильно». С таким поведением близкого человека дочь зачастую сталкивается с началом взросления. Отца как бы «подменяют»: еще недавно теплый, любящий и чувствительный папа превращается в придирчивого, колючего, ворчливого агрессивного или просто отстраненного человека. Все это — способы отца удерживаться от инцеста. Но одновременно с этим родитель причиняет боль своему ребенку из-за страха столкнуться с миром Запретного.

Конечно, в такой опасной ситуации невозможно «эротическое воспроизводство». Дезорганизованный своими желаниями, не благожелательный и тем более не великодушный отец грубо отвергает свою дочь, создавая у нее ощущение и состояние собственной ущербности, ненужности и внешней непривлекательности. Как следствие, у дочери возникает дефицитарное состояние: она продолжает нуждаться в нежности, так как эмоционально привязана к отцу. Но, не получая любви, внимания и тепла, дочь не может повзрослеть и избавиться от симптома (лягушачьей шкурки), который одновременно является и символом границ, и символом связанности с отцом.

Есть еще один вариант создания инцестуозной ситуации — это превращение «в лягушку», инициированное самой дочерью, как, например, в сказке «Ослиная шкура». Если отец реально нарушает границы, сексуально провоцирует дочь, то она сама может «организовать» себе симптом — кожное заболевание, лишний вес, анорексию… Тогда при помощи симптома (психосоматического или поведенческого) дочь показывает отцу: держись от меня подальше, иначе я могу:

Подведем промежуточный итог.

Если отец авторитарен, нарушает границы, соблазняет дочь, то последняя организовывает себе защиты. Они позволяют ей спрятаться, убежать от отца физически и одновременно оставаться с ним связанной психологически. Независимо от того, говорим мы о реальном или психологическом инцесте, такая травматизация может приводить к формированию диссоциированной (множественной) личности.

Суть этой личности заключается в наличии двух и более Я, обладающих различными автономными характеристиками. Обычно про таких людей говорят: «Не понимаю, что с ним такое. Еще вчера он мне говорил совершенно обратное!», «Она постоянно "переобувается"». Причиной возникновения такого расстройства служат травмы различного происхождения, но чаще всего — сексуальный абъюз, выявляемый в 97–98% случаев при постановке этого диагноза.

Подготовила Марина Мельникова

СамолётЪ