Какой Бог с нами? Две конфессиональные ветви христианства — православие и протестантизм по-своему отвечают на вызовы «специального» времени в России

Сегодня такое сочетание, на которое обращает внимание телеграм-канал «КромЪ Летописец», становится актуальным благодаря освоению Россией новых территорий «Новороссии», где ей приходится сталкиваться, в том числе, с новой конфессиональной реальностью. СМИ в последнее время много пишут о шумном противостоянии Украинской церкви Московского патриархата (УПЦ МП) и националистической Православной церкви Украины (ПЦУ). Но почти ничего не говорят о том, что, к примеру, для того же Донбасса куда более актуальным является не противостояние православных церквей, а сильное влияние протестантизма, особенно на молодёжь и людей средних возрастов.

Аналитики, описывающие эти украинские реалии, предполагают, что они могут стать в определённой степени «ролевой моделью» и для России, особенно в её «ржавых поясах», составляющих до половины страны, где население тоже может потянуться к баптистам. Тем более активно, чем сильнее станет ухудшаться экономическая ситуация — просто у баптистов есть богатый опыт работы в таких условиях, они могут взять своё бесплатными столовыми, раздачей еды и гуманитарки — они это умеют делать, используя, в том числе, материальную поддержку зарубежных единоверцев. РПЦ, к сожалению, подобного опыта практически не имеет и не учится этому, решая другие задачи. Какие?

«Мы русские — с нами Бог»

Говорят, чтобы верить в Бога, нужно иметь талант, поэтому для всех остальных придумали религию. Кстати, кажется, и в научном коммунизме при Советском Союзе было больше от религии, чем от науки. Во многом именно поэтому крах Советского Союза в декабре 1991 года стал не только падением одноимённого государства: для миллионов людей это был ещё и крах почти религиозной веры в идеалы «светлого будущего» и «социальную справедливость». Одновременно этот крах стал шансом на возрождение института РПЦ — в начале нулевых почти чисто религиозного, но с десятых готов постепенно становящего частью официальной государственной идеологии, покоящейся на «традиционных ценностях», одной из которых стало возрождение православной традиции ставить «приоритет духовного над материальным».

РПЦ поддержала российскую власть, освятив своим авторитетом и проект «Русского мира», и подарив лозунг «Мы русские — с нами Бог», прочитываемый сегодня не в традициях XIX века, настаивавших на особо ревностной христианской вере россиян, но, скорее, как заявление о «присвоении» православного христианства...

Такой подход, безусловно, укрепляет вес РПЦ в системе государственных и общественных институций страны, но, скорее всего, мало влияет на авторитет церкви среди масс населения. Ну потому, хотя бы, что, согласно соцопросам, порядка 70% россиян (на 10% меньше, чем в 2008 году) считают себя православными, однако в церковь регулярно посещают лишь чуть больше 10%, и мало кто знает символы веры и имеет представление об основных догматах церкви. При этом церковь, чрезвычайно активная в последнее время в строительстве храмов и создании новых епархий, в чисто миссионерском плане ведёт себя, к сожалению, довольно пассивно.

Конфессиональная модель России

Но вернёмся в Вологодскую область. Помнится, некогда бывший заместитель прежнего губернатора Вологодчины Владимир Касьянов любил показывать карту Вологодчины, добавляя, что регион и внешними очертаниями, и внутренними процессами напоминает модель «большой» России. В этом утверждении есть доля правды. Например, отношение главных городов области Вологды и Череповца чем-то напоминает взаимоотношение на федеральном уровне Москвы и Санкт-Петербурга.

В Вологодской области Вологда — не просто административная «столица», это ещё и патриархальный культурный центр, где подчёркнуто влияние официальной православной церкви.

А Череповец — экономический центр региона и его «ржавый пояс», где чрезвычайно сильно и модернизационное, экономическое, прежде всего, влияние, и протестантско-религиозное. Оно усиливалось в городе «металлургов и химиков» с начала 1990-х годов (примерно в те же времена «безвременья», что и в промышленном Донбассе) — с развалом СССР и приходом новых сложных социально-экономических обстоятельств. В этих условиях протестантские церкви чувствовали себя как рыба в воде, имея в руках соответствующие методы работы: бесплатные столовые, раздачу еды, экономическую взаимопомощь и т.п., которые дали свои всходы. Плюс обкатанные практикой технологии, используемые проповедниками, хорошо понимающими психологию промышленного города.

Упомянутый «КромЪ Летописец» напоминает, что в 1990-е-начале 2000-х на 350-тысячный Череповец приходилось всего два православных храма и до двадцати протестантских общин. В этот же период в 300-тысячной Вологде действовало около 13 православных храмов и порядка 10 общин протестантов.

Существенная разница, которую не смогли переломить до конца в пользу РПЦ ни государственные гонения на свидетелей Иеговы (запрещённых Верховным Судом в 2017 году), ни открытие новых храмов (в том числе, на средства местных промышленников), ни даже визиты в город Патриарха Кирилла, пытавшегося в определённом смысле перехватить повестку, обозначенную в протестантской этике...

До сих пор конфессиональная ситуация в Череповце, кажется, не сильно поменялась, несмотря на то, что город стал центром заново созданной целой епархии, что в нём построили несколько новых храмов. Влияние протестантской культуры на жителей города металлургов продолжается.

Баптистские методы миссионерства «от двери к двери» или «бомбардировка любовью» оказываются часто более действенными, нежели сухие слова проповедей ХIХ века, звучащие с амвонов православных церквей.

Не добавляют авторитета РПЦ и периодические скандалы, возникающие с иерархами церкви, схожие по сюжету со скандалом вокруг фигуры бывшего череповецкого епископа Флавиана...

Череповецкий конфессиональный опыт отчасти характерен сразу для нескольких российских регионов, где сильные позиции занимает протестантизм — это Приморский и Хабаровский края, Еврейская автономная область. Кроме того, крупнейшие по численности общины находятся в Москве, Московской области и Краснодарском крае.

Наблюдаемое сейчас сплочение населения вокруг идеи спецоперации в определённом смысле является следствием коллективной надежды на спасительную роль грядущей победы. И в таком состоянии общества конфессиональные различия выглядят несущественно, а ведущая роль РПЦ не подвергается сомнению.

Но если ситуация — политическая и экономическая -начнёт ухудшаться, поиски индивидуальных траекторий спасения, кто знает, могут существенно изменить положение и РПЦ, и её конкурентов...

Сергей Михайлов
СамолётЪ