«Краеугольный камень христианства». История Иисуса и его друзей

Тем не менее даже сегодня ВЦИОМ вынужден констатировать, что только 42% россиян знают, что именно они празднуют в Пасху (среди молодого поколения таких всего 26%). Как религиозный праздник его воспринимают лишь 12% россиян. Очередной пример того, что Россия — преимущественно атеистическая страна. По давнему принципу двоемыслия и лукавства простолюдины могут называть себя православными, но практика показывает обратное.

Такое же лукавство и двоемыслие в смеси с лицемерием проглядывает в заявлениях разных начальников и экспертов с поучениями стран Запада, что там закончилось христианство, а его оплот теперь — только Россия.

«О созерцательной жизни «терапевтов»

А теперь давайте представим, что творилось в головах у первых христиан, которые даже «христианами» ещё не назывались, на фоне большого числа разного рода свидетельств о жизни, смерти и вознесении Иисуса Христа, большая часть которых были весьма сомнительны по части своей достоверности.

Об этом, например, в своей книге «Сказания евангелистов», посвящённой историчности Христа и становлению христианства, пишет известный библеист Зенон Косидовский. Он считает фальшивыми первые упоминания о Христе римских авторов I века и первой трети II века, считая, что они были переписаны итальянскими монахами в XV-XVI веках.

Евреи тоже в это время обходили стороной жизнь Христа, хотя некоторые еврейские авторы и описывали первых протохристиан. Кстати, до середины II века вообще не было понятия «христианин», их называли назореи — как представителей иудейской секты; «христиане» же появились при эллинизации христианства, его окончательно уходе из иудаизма. Вот, что Косидовский пишет о записях Иосифа Флавия:

«Итак, единственное сообщение об Иисусе еврейского автора (Иосифа Флавия — СамолётЪ) оказалось просто-напросто фальшивкой.

Филон Александрийский, один из крупнейших еврейских философов и мыслителей, немало способствовавший и формированию некоторых идей христианства — этот раввин, посвятивший всю свою жизнь задаче примирения иудаизма с греческой философией, оказал огромное влияние на „новозаветных“ авторов — Иоанна и Павла. Достаточно сказать, что благодаря ему перешла в христианское богословие греческая идея логоса. Филон родился лет на тридцать раньше Иисуса и пережил его примерно лет на двадцать. Будучи раввином и прославленным толкователем священного писания, он вместе с тем активно участвовал в событиях своего времени, тем более что его племянник Тиберий Александр занимал в 46-48 годах высокий пост прокуратора Иудеи.

Филон жил в Александрии, но часто приезжал в Иерусалим, где у него было много родных и знакомых. В одном из своих многочисленных трактатов — „О созерцательной жизни“ — он описал деятельность „терапевтов“ — религиозной секты, во многом напоминавшей ессеев и первых христиан. И тем не менее в его огромном по объему литературном наследии, посвящённом главным образом вопросам религии и правлению Понтия Пилата, совершенно ничего не говорится об Исусе».

Иудео-христиане

Первый век христианства вообще покрыт мраком, и лишь с середины XIX века немецкие библеисты начали по крупицам реконструировать это время:

«Первые приверженцы Исуса не порывали с иудаизмом. Напротив, они тщательно соблюдали все правила моисеевой религии, посещали храмы и синагоги, словом, подчёркивали свою правоверность на каждом шагу. Даже их вера в приход спасителя-мессии не противоречила иудейской традиции, поскольку основывалась на пророчествах Ветхого завета. Лишь в одном они отличались от ортодоксальных иудеев: они верили, что предсказанный библейскими пророками мессия уже появился на земле в облике Исуса Назорея. Иудео-христиане, убеждённые, что, признавая Исуса мессией, они являются ещё более правоверными иудеями, чем те, которые его отвергают, по-прежнему считали своим священным писанием Ветхий завет и совершенно не помышляли о том, чтобы его чем-нибудь заменить».

Родственники Иисуса

Первые век христианства руководство сектой назореев по авраамической традиции переходило от родственников к родственникам Исуса. Косидовский так описывает этот процесс:

«Основным авторитетом во всем, что касается биографии Иисуса и его учения, была община назореев в Иерусалиме, во главе которой стоял, по преданию, брат Исуса, св. Иаков (побитый каменьями в 62 году по приказу первосвященника Анании). Часть этих иудео-христиан, отказавшись участвовать в иудейском восстании, переселилась за Иордан в город Пелла. Те же, кто остался в Иерусалиме, продолжали, вместе с ближайшими родственниками Исуса, действовать как секта назореев. После казни Иакова они выбрали своим главой двоюродного брата Исуса — Симона, сына Клеофаса, который был братом Иосифа, Исусова отца. Симон жил очень долго и был распят при императоре Траяне (96-117). После него секту возглавили внуки Исусова брата Иуды — Иаков и Соккер.

Бегство в Пеллу и разрушение Иерусалима были как бы вехами, разделившими историю христианства на два периода: иудаистский и иудео-эллинистический. Центрами нового религиозного движения стали теперь такие города Ближнего Востока, как Антиохия, Эфес, Таре, а кроме того, Коринф, Александрия и, разумеется, Рим. Словом, крупные очаги еврейской диаспоры. В иудео-христианские общины вливались теперь греки, сирийцы и представители других народностей, а вместе с ними в христианство проникали влияния эллинизма, особенно его религиозных мистерий, основанных на мифах об умирающих и воскресающих богах...»

«Когда б вы знали, из какого сора...»

«...К концу первого века христианская устная традиция оторвалась от иудаистского корня и начала вести самостоятельное существование. Она писалась фантазией сотен тысяч новых приверженцев Исуса, живших в мире эллинизма, далёком от иудейской Палестины. И именно из сочетания этих двух традиций — иудаистской и эллинистической — родились многочисленные евангелия, деяния, послания, использованные в дальнейшем церковью для составления Нового завета. В этом хаотическом богатстве анекдотов, притч и фантастических легенд трудно усмотреть какое-либо координирующее влияние. Напротив, христианские сочинения того времени в целом свидетельствуют об исключительной произвольности сказаний, связанных с личностью Христа.

Известный библеист Давид Фридрих Штраус в своем монументальном труде „Жизнь Иисуса“ посвящает довольно много места этому вопросу. Штраус констатирует, что в те времена даже серьёзные авторы без малейшего зазрения совести выступали под чужими именами, не считая эту мистификацию бесчестной. Он приходит к выводу, что ключ к этому парадоксу следует искать в своеобразном, отличном от нашего мышлении тогдашнего человека.

Многочисленные евангелия, послания и апокалипсисы, приписываемые св. Иакову, Матфею, Петру или Павлу, в действительности принадлежали перу безвестных компиляторов, с удивительной некритичностью записавших все слухи и легенды, которые ходили в то время вокруг личности Христа».

Подготовил Сергей Михайлов
СамолётЪ